文學(xué)教育的意義

曹文軒

清華大學(xué)決定為今年秋季入學(xué)的2018級(jí)新生開(kāi)設(shè)“寫(xiě)作與溝通”必修課，引起人們熱議。關(guān)于“文學(xué)何用”、“文學(xué)何為”的探討從未停止。新媒介環(huán)境下，文學(xué)的空間在拓展，還是被壓縮？文學(xué)與人的關(guān)系，是否發(fā)生改變？泛娛樂(lè)化，是張揚(yáng)了人的主體性，還是讓我們更加迷失自我？很多問(wèn)題，我們也許給不出確定的答案，這是文化原生空間的復(fù)雜性所在，也是它的生命力和豐富性所在。但是，我們的文學(xué)感受力、鑒賞力，我們對(duì)文學(xué)閱讀的一份耐心，以及我們以文學(xué)的形式來(lái)把握世界、思考命運(yùn)的能力，是否在消退？這種消退來(lái)得是否太早？為此，我們特別推出著名作家、北京大學(xué)中文系教授曹文軒老師的新作，與大家共同探討文學(xué)教育的意義，也反思我們文學(xué)教育中存在的問(wèn)題。

——編者

確立道義觀

人要有道義，人類社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必有道義的原則，必有道義的支持。而文學(xué)卻就具有培養(yǎng)人之道義的得天獨(dú)厚的功能——當(dāng)初文學(xué)作為一種精神形式，之所以被人類選擇，就是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化。人類完全有理由尊敬那樣一部文學(xué)史，完全有理由尊敬那些文學(xué)家。因?yàn)槲膶W(xué)從開(kāi)始到現(xiàn)在，對(duì)人性的改造和凈化，起到了無(wú)法估量的作用。在現(xiàn)今人類的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來(lái)自于文學(xué)。在今天的人的美妙品性之中，我們只要稍加分辨，就能看到文學(xué)留下的深刻痕跡。沒(méi)有文學(xué)，人類依舊還在渾茫與灰暗之中，還在愚昧的紛擾之中。沒(méi)有文學(xué)，就沒(méi)有今日之世界，就沒(méi)有今日之人類。人類當(dāng)然應(yīng)該像仰望星辰一樣，仰望那些曾為我們創(chuàng)造了偉大作品的文學(xué)家。

毫無(wú)疑問(wèn)，文學(xué)從一開(kāi)始，就是以道義為宗的。

道義于社會(huì)，不可有須臾缺失。

世風(fēng)日下，文學(xué)的力量也許不如從前了，然而，它的意義卻越發(fā)重大。也許，我們今天比以往任何時(shí)候都更加需要文學(xué)——文學(xué)能夠與其他精神形式一起拯救我們，至少文學(xué)能夠讓我們保持一份對(duì)道義的神圣回憶。

其他精神形式當(dāng)然也具有幫助人類親近道義、委身道義的功能，從表面上看，文學(xué)在這方面甚至不是最有力、最擅長(zhǎng)的，哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)，他們的直接目的就是對(duì)人類進(jìn)行道德規(guī)范與道義教化。但事實(shí)上，文學(xué)在這方面的功能卻一點(diǎn)也不比哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)遜色，它也許更具有感召力、浸潤(rùn)力和持久不衰的生命力。因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)形象，通過(guò)情節(jié)，不著痕跡地、細(xì)無(wú)聲息地將那莊嚴(yán)的道義輸入人的心靈的。

營(yíng)造審美境界

一個(gè)人完整的精神世界，是由許多緯度組成的。這其中，審美怎么說(shuō)都是一個(gè)十分重要的緯度。而文學(xué)對(duì)這一緯度的生成，幾乎是最有效的。文學(xué)的根本性的功能之一，就是審美。如果說(shuō)，遠(yuǎn)古的文學(xué)可能更在意的還是表達(dá)思想和抒發(fā)情感的話，那么后來(lái)的文學(xué)則越來(lái)越在意它的審美價(jià)值。而人們親近它的一個(gè)很重要的原因，也正在于它們能夠滿足人們的審美需要并能夠培養(yǎng)人們的審美經(jīng)驗(yàn)、提升人們的審美境界。

審美，使人類漸漸變成了有情調(diào)的人類，使人生變成了有情調(diào)的人生。今日之人類與昔日之人類相比，其一大區(qū)別就在于，今日之人類有了一種叫做“情調(diào)”的元素。而在情調(diào)的養(yǎng)成中，文學(xué)立下頭等功勞。

人類有情調(diào)，使人類超越了一般動(dòng)物，而成為高貴的物種。情調(diào)使人類擺脫了貓狗一樣的純粹的生物生存狀態(tài)，而進(jìn)入一種境界。在這一境界之中，人類不再僅僅享受種種官能得以滿足的原始快樂(lè)，而有了精神上的享受。人類一有情調(diào)，這個(gè)物質(zhì)的、生物的世界從此似乎變了，變得有說(shuō)不盡或不可言傳的妙處。人類領(lǐng)略到了種種令身心愉悅的快意。天長(zhǎng)日久，人類終于找到了若干表達(dá)這一切感受的單詞：靜謐、恬淡、散淡、優(yōu)雅、憂郁、肅穆、飛揚(yáng)、升騰、圣潔、素樸、高貴、典雅、舒坦、柔和……

文學(xué)似乎比其他任何精神形式都更有力量幫助人類養(yǎng)成情調(diào)。“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”；“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；“閑上山來(lái)看野水，忽于水底見(jiàn)青山”；“黃鶯也愛(ài)新涼好，飛過(guò)青山影里啼”……文學(xué)能用最簡(jiǎn)練的文字，在一剎那間，把情調(diào)的因素輸入人的血液與靈魂。但丁、莎士比亞、歌德、泰戈?duì)枴⒑Ｃ魍⑼栏衲颉Ⅳ斞浮⑸驈奈摹⒋ǘ丝党?hellip;…一代一代優(yōu)秀的文學(xué)家，用他們格調(diào)高貴的文字，將我們的人生變成了情調(diào)人生，從而使蒼白的生活、平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。

情調(diào)改變了人性，使人性獲得了質(zhì)的提高。

情調(diào)當(dāng)屬美學(xué)范疇。

培育悲憫情懷

古典形態(tài)的文學(xué)，始終將自己交給了一個(gè)核心單詞：感動(dòng)。古典形態(tài)的文學(xué)做了若干世紀(jì)的文章，做的就是感動(dòng)的文章。

古典形態(tài)的文學(xué)之所以讓我們感動(dòng)，正是在于它的悲憫精神與悲憫情懷。慈愛(ài)的主教借宿給冉•阿讓，而冉•阿讓卻偷走了他的銀燭臺(tái)被警察抓住，主教卻說(shuō)這是他送給冉•阿讓的，這時(shí)，我們體會(huì)到了悲憫。當(dāng)簡(jiǎn)•愛(ài)得知一切，重回雙目失明、一無(wú)所有的羅切斯特身邊時(shí)，我們體會(huì)到了悲憫。當(dāng)祥林嫂于寒風(fēng)中拄著拐棍沿街乞討時(shí)，我們體會(huì)到了悲憫。當(dāng)沈從文的《邊城》中爺爺去世，只有翠翠一個(gè)小人兒守著一片孤獨(dú)時(shí)，我們體會(huì)到了悲憫。我們?cè)谝磺泄诺湫螒B(tài)的作品中，都體會(huì)到了這種悲憫。

在沉悶蕭森、枯竭衰退的世紀(jì)里，文學(xué)曾是情感焦渴的人類的庇蔭和走出情感荒漠的北斗。

我曾斷言：文學(xué)在于為人類社會(huì)的存在提供和創(chuàng)造一個(gè)良好的人性基礎(chǔ)。而這一“基礎(chǔ)”中理所當(dāng)然地應(yīng)包含一個(gè)最重要的因素：悲憫情懷。

其他文類——比如哲學(xué)、倫理學(xué)方面的文章，一樣是講悲憫情懷的。但這些文章僅僅是讓我們明白悲憫情懷的必要性。我們只是接受并懂得了一個(gè)關(guān)于悲憫情懷的觀念。但文學(xué)作品——比如《呼蘭河傳》《邊城》《賣火柴的小女孩》，我們會(huì)在閱讀這些文字時(shí)被感動(dòng)，悲憫情懷會(huì)油然而生，我們會(huì)在對(duì)文學(xué)作品的無(wú)休止的閱讀中，成為一個(gè)具有悲憫情懷的人。

輸入歷史意識(shí)

文學(xué)可以幫助我們記憶歷史，而一個(gè)具有歷史意識(shí)的人才可能是一個(gè)有質(zhì)量的人。

事情就是這樣奇怪，專門(mén)的歷史記載（比如各種各樣的史書(shū)、傳記），在記錄歷史方面未必就比文學(xué)（甚至是虛構(gòu)性的作品）更真實(shí)更準(zhǔn)確。而在文學(xué)的各種門(mén)類中，小說(shuō)又尤其擅長(zhǎng)這一點(diǎn)。

下這樣一個(gè)結(jié)論大概沒(méi)有多大的疑問(wèn)：小說(shuō)是最能滿足人們將生活與藝術(shù)緊密結(jié)合之愿望的文學(xué)形式。

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在未有小說(shuō)這一文學(xué)形式之前，大多都被歲月的風(fēng)塵淹沒(méi)了。以傳記形式出現(xiàn)的對(duì)一個(gè)人形狀的記載，實(shí)際上只能記載一些沒(méi)有血肉的個(gè)人經(jīng)歷。這種類似于簡(jiǎn)歷的傳記，使我們根本無(wú)從了解傳主豐富的日常生活以及他復(fù)雜的心路歷程。可以說(shuō)，傳記錄取的恰恰是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中并不重要的東西，而省略掉的恰恰又是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中最重要的東西。安•莫洛亞在談到傳記與小說(shuō)時(shí)，用他一個(gè)小說(shuō)家的方式談到了傳記的無(wú)用：“一個(gè)幽靈從我們面前逃之夭夭，這個(gè)幽靈偏偏正是有關(guān)人物的真實(shí)狀況，害得我們一起追了五個(gè)小時(shí)。我們不免尋思，傳記作者究竟能不能追上這個(gè)幽靈呢?據(jù)我們看來(lái)，傳記作者恐怕追不上。每當(dāng)我們以為手已經(jīng)放到幽靈透明的肩上時(shí)，這幽靈就化為兩個(gè)幻影，從小路上落荒而逃，各奔東西了。”傳記之所以無(wú)法抓住這個(gè)幽靈，是因?yàn)樗性S多局限性。其明顯的一點(diǎn)就是它無(wú)法進(jìn)入內(nèi)心生活。它只能寫(xiě)人物的外在動(dòng)作，而無(wú)權(quán)寫(xiě)人的內(nèi)心動(dòng)作——一寫(xiě)，就跌入虛假，而不寫(xiě)這個(gè)人物的內(nèi)心動(dòng)作又必定難以真實(shí)——這是傳記面臨的兩難困境。“正由于不可能對(duì)內(nèi)心生活與表面生活進(jìn)行綜合，傳記作者與小說(shuō)家比較起來(lái)就失去了優(yōu)勢(shì)。”據(jù)安•莫洛亞分析，傳記與小說(shuō)相比，在視點(diǎn)上也有局限。傳記作者只能有一個(gè)視點(diǎn)，即他本人能夠目擊的視點(diǎn)或他人所目擊的視點(diǎn)。一句話，他必須寫(xiě)他看到的和別人也確實(shí)看到的。他不能超出目擊者的身份。而小說(shuō)作者的視點(diǎn)卻可以有兩個(gè)。安•莫洛亞又打了一個(gè)比方：“在一場(chǎng)進(jìn)攻中，有個(gè)士兵躲在彈坑里，這時(shí)他原可以前進(jìn)，但稍稍延遲了片刻，等炮火封鎖解除后才趕上戰(zhàn)友們……如果這個(gè)行為日后被他的傳記作者知道了，他就會(huì)作為缺乏勇氣的人進(jìn)入歷史……但對(duì)我們這個(gè)士兵本人來(lái)說(shuō)，他實(shí)際上可能滿懷勇敢的希望。他并不是膽小鬼，他本想前進(jìn)，但他的身體不允許他前進(jìn)，幾乎迫使他留在原地。這種情況，小說(shuō)家就可能了解……他可以把兩個(gè)方面都表現(xiàn)出來(lái)。”只有小說(shuō)家才能聽(tīng)到這個(gè)士兵的內(nèi)心語(yǔ)言，因而，也只有小說(shuō)家才能公正地寫(xiě)出這個(gè)士兵。歷代的傳記，又往往受一種統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，加之相當(dāng)大一部分的撰寫(xiě)是在官方的組織下進(jìn)行的，因此這些傳記所記無(wú)非是一些功名功德上的事。當(dāng)然也有一些今天看來(lái)非常個(gè)人化的傳記。但這種傳記畢竟鳳毛麟角。

大量傳記，并未用文字的形式向我們記載下一個(gè)活生生的個(gè)人。

我們面對(duì)著一個(gè)悖論性的事實(shí)：書(shū)寫(xiě)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)，卻把最生動(dòng)也最完整的歷史的集體經(jīng)驗(yàn)活生生地保留了下來(lái)。

有一套美國(guó)語(yǔ)文教材，它的全部文本都是美國(guó)的著名小說(shuō)。這些著名小說(shuō)按時(shí)序排列，一路讀下來(lái)時(shí)正好就是一部美國(guó)的歷史。

激發(fā)想象潛能

這個(gè)世界既是物質(zhì)意義上的，又是精神意義上的。最初，造物主把第一世界交到人類手上時(shí)，這個(gè)世界是單調(diào)的和枯燥的。造物主給人類的只是一塊未經(jīng)加工的物質(zhì)毛坯，是人類前赴后繼、調(diào)動(dòng)偉大的想像力和付出巨大的勞動(dòng)以后，才使它呈現(xiàn)出今天如此斑瀾多彩的形象。如果有一天造物主從蒼茫的宇宙中邀游歸來(lái)，會(huì)對(duì)人類說(shuō)：這不是我給你們的那個(gè)世界。至于人類的精神世界，則與造物主毫無(wú)關(guān)系，完完全全是人類在沒(méi)有任何外力幫助下自行創(chuàng)造的。造物主給予時(shí)，有《荷馬史詩(shī)》嗎？有《哈姆雷特》嗎?有《蒙娜麗莎》嗎?有《英雄交響曲》嗎？有一種叫做立體派的繪畫(huà)嗎?有哲學(xué)嗎?有—種叫做“行動(dòng)決定本質(zhì)”的道理嗎?沒(méi)有。造物主只給了我們陽(yáng)光、空氣和土地這樣一個(gè)純物質(zhì)的世界。造物主在精神上是赤貧的，拿不出一點(diǎn)東西可以施舍給人類。人類自己建造了一座碩大無(wú)朋的精神宮殿。如今，在人類浩瀚無(wú)涯的思維空間里，已飄滿了概念、音符和畫(huà)面。

創(chuàng)造，從而使人類不斷進(jìn)化。

這個(gè)世界無(wú)休止地、不可擺脫地被達(dá)爾文的進(jìn)化論所制約。但是事情并不像他的理論所說(shuō)明的那樣簡(jiǎn)單。這個(gè)世界從無(wú)限的時(shí)空性來(lái)講是進(jìn)化的，但在某一個(gè)宇宙時(shí)間里，并不是什么都進(jìn)化的，或者說(shuō)，并不是什么都能讓人看得出進(jìn)化的跡象的。今天的一只耗子與兩千年前的一只耗子，究竟有什么不同呢？它的部分性質(zhì)改變了？它的生存方式改變了?它比以前更聰明或更愚蠢了？動(dòng)物科學(xué)的研究沒(méi)有找到任何根據(jù)說(shuō)，今天的耗子的打洞技術(shù)有了革命性的突破。但在這個(gè)世界上，在一個(gè)宇宙的時(shí)間里，人類的進(jìn)化卻是分明的。人類的生存方式、生活方式、情感方式以及感覺(jué)能力、心理結(jié)構(gòu)等，較之兩千年以前的人類，有天壤之別。人類以連自己都感到吃驚的速度不斷改變著自身，一次又一次地超越祖先，甚至超越本我。除了基本欲望仍然保持著必要的自然性質(zhì)(即使這些基本欲望也有了新質(zhì))，人類的心理內(nèi)容幾乎完全是新的。人類一步一步地走出蠻荒，使自身的文明程度一步一步地提高。人類的聰明甚至達(dá)到了妨礙和破壞自己的程度。

那么，人類為什么進(jìn)化了呢？

原因頗多，其中很重要的一點(diǎn)在于：人類有創(chuàng)造的能力。

這種能力既是天生的又是后天培養(yǎng)的，并且后天的培養(yǎng)才是最主要的。如果說(shuō)這個(gè)能力是可以培養(yǎng)的，那么文學(xué)大概就是培養(yǎng)這種能力的一種最有效的方式了。因?yàn)椋性谖膶W(xué)這里的就是“想象”、“虛構(gòu)”等要素。“無(wú)中生有”在文學(xué)這里，并非一個(gè)貶義詞。

一個(gè)母親帶著她有數(shù)學(xué)天分的兒子去見(jiàn)愛(ài)因斯坦，對(duì)愛(ài)因斯坦的點(diǎn)撥不滿意，追問(wèn)說(shuō)，希望能夠得到真正的點(diǎn)撥。愛(ài)因斯坦說(shuō)：那就讓他看更多的文學(xué)故事。

時(shí)至今日，文學(xué)對(duì)于我們也許變得更加重要了，因?yàn)槲覀兠媾R著一個(gè)事實(shí)：人類在想象力方面并沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，甚至有所衰退。

因?yàn)楦拍畹睦p繞，人的想象力被束縛乃至被窒息了。人類數(shù)千年的歷史，已積累了大量無(wú)窮的知識(shí)。圖書(shū)館、學(xué)校等，都是知識(shí)堆積與輸送的地方。知識(shí)帶來(lái)了現(xiàn)代文明。但人們?cè)谕ǔＧ闆r下對(duì)“知識(shí)”這一概念的理解是有很大問(wèn)題的。“知識(shí)”是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，這個(gè)“籠統(tǒng)”抹煞了知識(shí)與知識(shí)的差異，麻痹了我們對(duì)知識(shí)應(yīng)有的警惕性。其實(shí)，在“知識(shí)”這一籠統(tǒng)概念之下的知識(shí)，除了有大量無(wú)用知識(shí)而外，還有相當(dāng)大數(shù)量的壞知識(shí)。人類從建立知識(shí)系統(tǒng)的那一天起，這個(gè)系統(tǒng)就不是完全純潔有益的。這些壞知識(shí)產(chǎn)生的動(dòng)力和源頭，或是人性中的卑劣部分，或是由于錯(cuò)誤的實(shí)踐。它們與好知識(shí)一樣，也一直處于增長(zhǎng)的狀態(tài)。知識(shí)史，實(shí)際上是好知識(shí)與壞知識(shí)對(duì)抗，甚至是惡斗的歷史。壞知識(shí)指導(dǎo)了錯(cuò)誤的甚至是反動(dòng)的實(shí)踐(如希特勒發(fā)動(dòng)的世界大戰(zhàn))——而我以為，壞知識(shí)最可詛咒的地方，是它破壞了人的想象力。它讓無(wú)數(shù)的僵死的、違背人性的甚至是充滿惡毒的概念，成為數(shù)不勝數(shù)的可怕的藤蔓，對(duì)人的想象力進(jìn)行千纏萬(wàn)繞，直至想象力枯萎。

如此情景之下，文學(xué)的意義則不言而喻了——它至少可以幫助我們保持住一份想象力。

強(qiáng)化說(shuō)事能力

一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有兩大基本能力：說(shuō)理的能力和說(shuō)事的能力。

但在我們的理念里，說(shuō)理的能力是很重要的，而說(shuō)事的能力幾乎就不被我們所意識(shí)到。一個(gè)孩子從出生，到進(jìn)幼兒園，到上小學(xué)、上中學(xué)、上大學(xué)，全部的教育，就是為了獲得知識(shí)，就是為了培養(yǎng)一個(gè)人的說(shuō)理能力。無(wú)論是蘇格拉底與門(mén)徒們的雄辯，還是孔子與弟子們的對(duì)話，都是為了操練說(shuō)理的能力。如今，世界上各種各樣的會(huì)議，人們粉墨登場(chǎng)，都是在說(shuō)理。人們就是為了說(shuō)理，為了在說(shuō)理上一決高低，而從五湖四海聚集到一起的。評(píng)價(jià)一個(gè)人的質(zhì)量，從來(lái)就是以一個(gè)人的說(shuō)理能力來(lái)衡量的。沙龍、講壇、聚會(huì)、廣場(chǎng)，實(shí)際上都是說(shuō)理的場(chǎng)所。人們被理性而征服，而興奮，而愉悅。

如此情狀，使得許多人在經(jīng)過(guò)良好的教育后，僅僅在說(shuō)理能力方面得到了提升，而說(shuō)事能力非但未能得到提升，反而越來(lái)越退化。我時(shí)常看到，某些雄辯滔滔的博士生，一旦說(shuō)事則顯得十分的局促，往往連一只狗如何不幸喪生汽車輪下都不能向人生動(dòng)地描述。

摹物狀態(tài)，能將世界的形狀、顏色、動(dòng)態(tài)等描繪出來(lái)，是一個(gè)本領(lǐng)。一個(gè)人擁有一堆事，是富有；一個(gè)人能說(shuō)一堆事，也是富有。一個(gè)只會(huì)說(shuō)理而不會(huì)說(shuō)事的人，大概算不上是一個(gè)完美的人，至少是有些索然寡味的人。

而文學(xué)除了抒情就是說(shuō)事——說(shuō)事是主要的。人們?yōu)榱苏f(shuō)事，而創(chuàng)造了文學(xué)。

文學(xué)將說(shuō)事變成了一種藝術(shù)。對(duì)文學(xué)的閱讀，無(wú)疑會(huì)有助于我們對(duì)說(shuō)事能力的培養(yǎng)——文學(xué)，最能幫助我們培養(yǎng)說(shuō)事的能力。

提升語(yǔ)言文字水平

20世紀(jì)哲學(xué)大轉(zhuǎn)型，就是爭(zhēng)吵乃至惡斗了數(shù)個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)忽于一天早晨都安靜下來(lái)面對(duì)一個(gè)共同的問(wèn)題：語(yǔ)言問(wèn)題。哲學(xué)終于發(fā)現(xiàn)，所有的問(wèn)題都是通向語(yǔ)言的。不將語(yǔ)言搞定，我們探討真理幾乎就是無(wú)效的。于是語(yǔ)言哲學(xué)成為幾乎全部的哲學(xué)。一個(gè)個(gè)詞、一個(gè)個(gè)句子，不只是一個(gè)個(gè)詞、一個(gè)個(gè)句子，它們是存在的狀態(tài)，是存在的結(jié)構(gòu)。海德格爾、薩特、加繆、維特根斯坦等，將全部的時(shí)間用在了語(yǔ)言和與語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題的探討上。甚至一些作家也從哲學(xué)的角度思考語(yǔ)言的問(wèn)題。比如米蘭•昆德拉。他寫(xiě)小說(shuō)的思路和方式很簡(jiǎn)單，就是琢磨一個(gè)個(gè)詞，比如“輕”，比如“媚俗”、“不朽”等。他告訴我們，一部小說(shuō)只需要琢磨一兩個(gè)詞就足夠了，因?yàn)樗械脑~都是某種存在狀態(tài)，甚至是存在的基本狀態(tài)。

從前說(shuō)語(yǔ)言使思想得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言本身就是思想，或者說(shuō)是思想的產(chǎn)物。語(yǔ)言與思維有關(guān)。語(yǔ)言與認(rèn)知這個(gè)世界有關(guān)，而認(rèn)知之后的表達(dá)同樣需要語(yǔ)言。語(yǔ)言直接關(guān)乎我們認(rèn)知世界的深度和表達(dá)的深刻。而后于語(yǔ)言的文字使一切認(rèn)識(shí)得以落實(shí)，使思想流傳、傳承成為可能。

語(yǔ)言文字能力，是一個(gè)人的基本能力。

文學(xué)的語(yǔ)言是豐富多彩的。相對(duì)于其他文類，比如論說(shuō)文，文學(xué)作品既有書(shū)面語(yǔ)又含有口語(yǔ)，而論說(shuō)文與口語(yǔ)是切割的。文學(xué)作品中的動(dòng)詞、形容詞的豐富性大概也是其他文類難以相比的。文學(xué)作品使用了一切修辭方式，并且由于它的積極修辭態(tài)度，從而使語(yǔ)言的神奇與魅力令人感嘆不已。

沒(méi)有一種文體比文學(xué)更能幫助人們培養(yǎng)和提升語(yǔ)言文字能力了。

也許文學(xué)最重要的意義在于它創(chuàng)造了一個(gè)能夠讓我們可以永生的世界。在那里，你在現(xiàn)實(shí)世界中深感無(wú)奈的缺陷可以得到彌補(bǔ)；在那里，你躁動(dòng)不安的靈魂可以得到安寧；在那里，你可以擺脫塵世的一切煩惱；在那里，你可以夢(mèng)想，并在充滿詩(shī)意的夢(mèng)想中享受精神的快意；在那里，你可以追回失去的一切，其中包括時(shí)間；在那里，你能夠?qū)崿F(xiàn)你所渴望的一切，包括你想成為世界之王。

意大利人多納戴拉•阿切比（Donatella Acerbi）在一本書(shū)中寫(xiě)道：“與其他培養(yǎng)教育方式相比，文學(xué)在意大利學(xué)校教育中占有十分突出甚至是極度重要的地位。它在人的培養(yǎng)和開(kāi)拓認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮著重要作用。在學(xué)生成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)階段，它是極為重要的倫理道德和美學(xué)教育。它通過(guò)描繪和想象來(lái)開(kāi)拓人的思維。對(duì)于各類各級(jí)學(xué)校，從小學(xué)到各種不同類型的中學(xué)，突出文學(xué)教育的重要性是十分必要而有效的。”他是針對(duì)中小學(xué)說(shuō)，但我以為他的看法同樣適合大學(xué)。  

來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng)（2018年05月23日）