對劉勰神思觀的淺略認(rèn)識

提要：劉勰的所謂神思觀是論述創(chuàng)作之前的構(gòu)思的，它描繪了構(gòu)思的精神境界以及有關(guān)構(gòu)思的各個方面。本文淺略的談了一下自己對“神思”的理解。神思的含義主要有兩點：“神與物游”及“虛靜”。“神與物游”是過程，“虛靜”則是前提。劉勰神思觀念的形成一定程度上受道了佛學(xué)以及道家學(xué)說的影響。

關(guān)鍵字： 神 思  神與物游   虛 靜   佛 道 對“神思”的影響

“神思”一詞并不是劉勰發(fā)明創(chuàng)造的，三國曹植《寶刀賦》有“攄神思而造象”，用以說明工匠鑄刀要充分凝神想象，晉宋時期的宗炳進(jìn)而將"神思"用于繪畫創(chuàng)作，其《畫山水序》說："于是閑居理氣，拂觴鳴琴。披圖幽對，坐究四荒。……圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉，暢神而已。他認(rèn)為"神思"現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于"澄懷觀道"、"澄懷味象"所致，所謂"澄懷"，即虛其懷、靜其心。注(1)： （澄懷觀道”、“澄懷味象”的論述參考：《玄學(xué)虛靜說與文學(xué)創(chuàng)作心理》作者：陳順智主題類號：J2/中國古代、近代文學(xué)研究）而《文心雕龍·神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。劉勰在這里指出了“神思”，亦即藝術(shù)思維活動過程中生動豐富的藝術(shù)想象活動情狀。神思神通廣大，無與倫比 ，自由神圣不受時間、空間的限制，范圍極其廣泛。“而且在整個“神思”活動過程中，文學(xué)家的思維活動始終是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起的。劉勰對藝術(shù)想象活動的特點作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，這就是所謂的‘神與物游’。作為創(chuàng)作主體的心（即“神”）與作為創(chuàng)作客體的物的融和統(tǒng)一”。注2（張少康：《中國文學(xué)理論批評史教程》85頁，北京大學(xué)出版社）我認(rèn)為劉勰所強(qiáng)調(diào)的“神思”主要有兩點，一是“神與物游”；一是“虛靜”。 “神與物游”是過程，“虛靜”則是前提。

所謂的“神與物游”，意思是說，構(gòu)思的奇妙，在于能使心物交融，亦即精神和外物相交接、相融合。所指的就是一種不受時空限制的自由藝術(shù)想象。對于人的思維、想象不受時空限制的特點，這種認(rèn)識在中國古代文獻(xiàn)中早有記載。《西京雜記》卷二中說司馬相如作《上林賦》、《子虛賦》時就說“意思蕭散 ,不復(fù)與外事相關(guān),控引天地，錯綜古今”。陸機(jī)在《文賦》中也說：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。……觀古今于須臾,撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，“恢萬里而無閡,通億載而為津”。這是陸機(jī)對藝術(shù)想象的自由性及其超時空的特點做出的詳細(xì)入微的描述。劉勰顯然是受到到了陸機(jī)的影響。在《神思》篇中，劉勰以生動的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時空的特點。“寂然凝慮，思接千載”，講的是超越任何時間的差距；“悄焉動容，視通萬里”，則大概講的是超越任何空間的差距。他與《文賦》中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，在意義上是完全相同的。但是，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。”（注3：劉勰《文心雕龍》）劉勰的“神與物游”還強(qiáng)調(diào)的是一種藝術(shù)想象變化莫測。故所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”。其中風(fēng)云變幻可見一斑。然而，劉勰的“神與物游”捎帶一個“神”字，更強(qiáng)調(diào)的是“有如神助”，是一種“只可意會，不可言傳”的境界。所以，劉勰稱“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”這種想象，既能沖破視野所限，又能跨越時空所阻。是神圣而無所阻擋的 。總的來說，其本質(zhì)上就是“主體感情與藝術(shù)表象相融相游、和諧運(yùn)動、向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動。”（注4：《白話文心雕龍》導(dǎo)讀）

“神與物游”要求神與物要達(dá)到高度的統(tǒng)一，在劉勰看來，如果沒有對思想和現(xiàn)實的深刻理解是很難達(dá)到神與物游的境界的，神和物之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系需要創(chuàng)作者的能力就是要發(fā)現(xiàn)這種內(nèi)在的聯(lián)系，從而將內(nèi)心的情感用萬事萬物進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。“挫萬物于筆端”的勇氣是需要對整個世界的內(nèi)在把握而實現(xiàn)的。

劉勰的“神與物游”固然是十分的重要，但同時還得需要一個同樣十分重要的前提，就是所謂的“虛靜”。劉勰認(rèn)為“虛靜”是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，是文藝創(chuàng)作過程中最為關(guān)鍵和重要的環(huán)節(jié)，它不僅僅只是要求我們創(chuàng)作前裝模做樣的坐下來，穩(wěn)定自己的情緒以達(dá)創(chuàng)作的境界這么簡單，而是貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的全部流程，而虛靜的方法則是“疏瀹五藏，澡雪精神”。這里的“疏瀹五藏，澡雪精神”很顯然的不是一朝一夕所能辦到的事情，他強(qiáng)調(diào)的是一種精神的凈化，一種上善若水的境界。它需要的絕不僅僅是一時的"打坐"，短暫的控制，而更多的是一種修養(yǎng)。“劉勰的虛靜將虛靜與"積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭"，并列為"馭文之首術(shù)，謀篇之大端“注5，（見《中國古代文論選讀》導(dǎo)論：二：虛靜說）這與莊子的“絕學(xué)去智”是不一樣的。這種虛靜的重要意義不僅僅在于使藝術(shù)家從現(xiàn)實俗事中解脫出來，心存高遠(yuǎn)，將功利物欲、太多的表象認(rèn)識等等從思維中暫時撇開，心態(tài)空靈，神情自然，使創(chuàng)作主體的思想進(jìn)入一種空明、若有若無的狀態(tài)。而且同時要求一個提前的長時期的準(zhǔn)備，那就是“積學(xué)”，“富才”。從而有利于創(chuàng)作的準(zhǔn)備和順利進(jìn)行。有些評論者將這種虛靜的作用歸結(jié)為3點：虛心接納萬境；凝神觀照本質(zhì)；靜氣開發(fā)智慧。我覺得是合理的。總的來說，虛靜的目的就是為了更好的“神與物游”。

關(guān)于劉勰的神思觀的形成，普遍的認(rèn)為還受到佛家和道教學(xué)說的影響。劉勰與佛教有著很大的緣分，早年依附僧佑居住在定林寺多年，晚年又皈依佛教。如此看來，他的思想與文學(xué)理論受佛教的影響自然而然的。另外，劉勰在<神思>篇中所論及的虛靜之旨，與道家玄學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“無”“空”，“靜”的境界在內(nèi)涵上也有相似的地方，確切的說，劉勰正是在吸收了道家的這些學(xué)說后，進(jìn)而創(chuàng)新，成為一種文學(xué)理論的。而張少康的《中國文學(xué)理論批評史教程》中也提及劉勰的虛靜說是源于莊子的思想。可見劉勰的神思觀與道教家學(xué)說的確大有淵源。在這里不再一一論述。

以上算是我對劉勰“神思”觀的一點粗淺的認(rèn)識。